读书摘录 “他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！” “随缘惜缘不攀缘。” “神即道，道法自然，如来。” “做人就苦，没这个苦有那个苦。” “据犹太圣经《塔木德》说：上帝给了世界十分美丽，九分给了耶路撒冷。于是就有后人说：上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。当上帝耶和华、耶稣基督和真主安拉聚集在同一块土地上的时候，世界就再也没有什么地方能像耶路撒冷这样令人沉思……” “价格，这个古老的经济杠杆发挥了它与生俱来的效应。” “欧阳雪沉思了许久，说：「如果乐圣公司对诉讼没信心，这官司他们还打吗？如果叶晓明他们能跟你一样想，他们还退股吗？为什么你们的看法那么不一样？」肖亚文说：「这个很难说清楚，每个人的立场、观念、心态和思维模式都不一样，获取的信息量和解读信息的方式也不一样。” “认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但是我知道这个很重要。” “人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。” “不以求职应聘为生，要学位意义不大，应该什么有用学什么，不影响创作、经营，学个十年八年的，就为有个学习环境。” “芮小丹说：只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。” “她知道，当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。” “肖亚文恢复了清静，继续思考伯爵公司意向书的问题。她静静地坐了3个小时，3个小时之后她得出了一个判断：格律诗的生产成本对伯爵公司可能有潜在威胁，伯爵公司此举只是虚晃一枪而已，意图不在于收购，而在于接近、了解。她觉得伯爵公司给她上了一课，题目叫：居安思危。” “无论在此之前他怎样分析败诉后果，那都是建立在一种「理论可能」的心态上，而从来没有真正从「现实可能」的心态上去深思这件事，他总觉得那种可能性离他很遥远，遥远到只能发生在别人身上。” “他在心里懊悔地叹息：都是那1000副套件的一招儿失手，聪明反被聪明误！人呐，千万别以为你比别人聪明多少，天下没有白掉的馅饼！” 读后感 1. 强势文化和弱势文化 “强势文化”是以丁元英、芮小丹、欧阳雪、肖亚文等人为代表的一群人。他们具备独立和认知能力，不寄希望于救世主；敢于承担风险；遵道而行。 “弱势文化”是以王庙村的村民、叶晓明、冯世杰、刘冰等人为代表的一群人。他们依赖与幻想，寄希望于“高人”；恐惧与逃避；道德批判与抱怨。 2. 肖亚文 认知：认识丁元英即开了一扇窗户 她能够识别高人的价值。她不像刘冰那样只盯着金钱，而是盯着思维模式。 她认为，认识丁元英，本身就是一种无价的收获——“能让你思考、觉悟”。这表明她追求的是内在的成长和文化属性的提升，这远比物质财富更稀有、更难得。 她将与高人的联系视为一种长期的、潜在的、高价值的资产。这种投资是心性上的、非功利的，最终也带来了巨大的物质回报。 勇气 当格律诗音响面临乐圣公司的诉讼，处于即将破产的巨大风险之中时，叶晓明、冯世杰等人纷纷退股以求自保。而肖亚文却果断接盘，以极小的成本获得了公司。 她敢于接手，是因为她相信丁元英的布局和能力，并赌定这场官司最终不会让她血本无归。这种勇气是基于对高人认知的坚定信任，以及对自己基于事物本质的判断，是“知行合一”的表现。 她清楚地知道，一旦失败，她将损失全部积蓄，但她认为，为了抓住这个改变命运的机会，值得承担这个风险。 分寸：“随缘惜缘不攀缘” 她牢记自己的身份，没有强求与丁元英做朋友，更没有向他提出功利性要求。这种不越界的行为，维护了她自身的人格尊严，也赢得了丁元英的尊重和信任。 她通过保持联系、认真完成丁元英交代的任务，默默地维护着这段缘分。她没有让这段关系断掉，确保了自己能够成为潜在的受益人。 她在韩楚风来接丁元英时，选择远远看着，没有上前打扰。这既是尊重高人的社交边界，也是她独立人格的体现，她没有将自己视为必须依附于丁元英的人。 一起皆是缘起缘灭，机会未到时安心等待，机会到时一击而中。

1. 思考并写下自己的梦想 金钱有一些秘密和规律，要想了解这些秘密和规律，前提条件是，你自己必须真的有这个愿望。 用笔写下十个自己想变富有的原因 人总是被自己的思想所欺骗，被其它噪音所干扰而分心，以至于无法把注意力放在得到自己真正想要的或摒弃自己不想要的事物上。 把十个梦想中最重要的三个标记出来 人的注意力和努力要优先放在更重要的事情上。 2. 行动，就是现在！ 你只有两个选择：做或者不做 太多的人做事犹豫不决，就是因为他们觉得没有完全弄懂一样东西。而真正付诸实施要比纯粹的思考要聪明多了。 不要常说：“我会试试看。” 不是试试看，而是去行动 ! 如果你只是带着试试看的心态，那么你最后只会以失败而告终，你会一事无成。 尝试纯粹是一种借口，你还没有做，就已经给自己想好退路了。 不能试验，你只有两个选择：做或者不做。 实现梦想需要做三件事 用一本像册收集图片来描绘自己梦想的事物。 每天看几遍像册，然后想像着，你已经实现了每一个梦想以及梦想涉及的每一个细节。 人们把这种行为称作“视觉化”。 每一个有所成就的人的成功秘诀就是他曾梦想着有成功的那一天，他们不停地想像着自己实现了理想时的情形。 为每个梦想建立一个“梦想储蓄罐”。 72 小时规定 是此时此刻就开始，是现在就开始！不是“未来的某个时间点”才开始。 当你决定做一件事情的时候，你必须在 72 小时之内完成它，否则你很可能就永远不会再做了。 3. “成功日记”建立自信 自信是挣钱的决定因素 你是否能挣到钱，最关键的因素既不在于你是不是有一个好点子，也不在于你有多聪明。决定因素是你的自信程度。 你的自信程度决定了你是否相信自己的能力，你是否相信你自己。假如你根本不相信你能做到的话，那么你就根本不会动手去做，而假如你不开始去做，那么你就什么也得不到。 ”成功日记“的方法 拿一本空本子或者一本日记本，给它取名叫做“成功日记”。然后你就把所有做成功的事情记录进去。 每天都花10分钟做这件事，每次都至少写五条你个人的成果。任何小事都可以。 开始的时候也许你觉得不太容易。也许你会问自己，这件或那件事情是否真的可以算作成果。在这种情况下，你永远应该做出肯定的回答。过于自信比不够自信要好得多。 进展顺利和进展不顺利的事情都值得被记录到“成功日记”中。 你要每天不间断地去做对你的未来意义重大的事情。你为此花费的时间不会超过 10 分钟，但是就是这 10 分钟会让一切变得不同。 4. 机遇环环相扣 一个人把精力集中在自己所能做的，知道的和拥有的东西上的那一天起，他的成功就已经拉开了序幕。这也使得一个孩子完全有能力比成人挣到更多的钱。你最好想清楚，你喜欢做什么，然后再考虑你怎么用它来挣钱。 挣钱的两个原则 尝试为别人解决一个难题，那么你就能赚到许多钱。 把精力集中在你知道的、你会的和你拥有的东西上。 达瑞的故事 8岁：想要更多的零花钱，于是帮邻居取报纸，之后“业务”扩展为丢垃圾、喂宠物、看房子、给植物浇水。 9岁：雇其他孩子帮忙。收入的一半付给他们。在过程中不断又有新的挣钱想法产生。 12岁：被出版商注意到，并写《儿童挣钱的250个主意》一书成为了畅销书作家。 15岁：被电视台“发现”，有了自己的谈话节目。通过电视节目和广告挣了大量的钱。 17岁：拥有了百万美元。 5. 困难和方法 不要仅寄希望于单一工作 无论在什么时候都不能把希望只寄托在一份工作上。 它持续的时间不会像你设想的那么长。 所以你要立即寻找另一份替代的工作。 时刻准备应对困难 你肯定会遇到一些困难，这些困难是你现在还难以预料的。 你应该在自己遇到困难的时候，仍然坚持自己的意愿。 只有少数人能坚定不移地贯彻自己的决定。那些非常成功的人，甚至有能力在他们困难最多的时候做出最杰出的成绩。 情况顺利的时候，人人都能挣到钱。只有在逆境中，一切才能见分晓。 时刻坚持关注重要的事情 这正是许多没有钱的人爱犯的错误。他们总是有那么多“紧急的事情“要做，以至于没有时间来关注重要的事情。 工作应当是愉快的 大多数人觉得，工作肯定是一件艰苦而令人不愉快的事情。 其实只有做自己喜欢的事情的人，才能真正获得成功。 摆脱负债的四条原则 欠债的人应当毁掉所有的信用卡。因为大多数人在使用信用卡的时候，比用现金花的钱要多得多。 应当尽可能少地偿还分期付款的每期付款额。每期付款额越高，每个月剩下的生活费就越少。 应当将扣除生活费之后富余的钱中的 50% 再存起来，剩下的 50% 用于支付消费贷款。最好根本不要申清消费贷款。所有的消费贷款都是不明智的。聪明的做法是只支出以前积攒起来的财富。 负债的人都应该在自己的钱包里贴一张纸条，上面写着：“这真的有必要吗？”这样的话，至少人们站在付款台前的时候，会想到不应该花太多的钱。 培养自己的“鹅” 用50%收入用来让鹅长大，40% 放入“梦想储蓄罐”，剩下的 10％用来花。 既然存 10％就能让人变得富有，为什么还会有那么多的人为钱操心呢？因为他们从来没有考虑过这个问题。 6. “成功日记”的意义 当你取得一些成功之后，不要停止写你的“成功日记”，这是很重要的。 ...

倘若你不知道何时使用理性（Rationality），那理性对你来说则是一种浪费。 元认知：开启思考的前提 人人都不难发现：相较于情绪化的反应，理性的思考往往可以达到较好的结果。但事实是： 我们身处于情绪之中时，完全意识不到自己正在被情绪支配。 因此，觉知到自己的情绪是摆脱其控制的第一步。这个过程叫做 “元认知” 。 举个例子：有人咒骂了我们。我们如果立即咒骂回去，就是在被情绪支配。但我们如果能觉知到：“我被骂了，很不爽。有强烈的冲动想骂回去！但请等一下～ 为什么对方要骂我呢？如果我骂回去会有什么不利后果吗？是否存在更优的途径来解决这个冲突吗？”则是在动用元认知能力来开启理性的思考。 为了更好地理解，请仔细辨析以下两句话的差别： “我此时很生气！” “我此时知道我此时很生气。“ （即：我此时知道我正处于很生气的情绪当中） 前者正在被“生气”的情绪支配，而后者是认知到自己“生气”的情绪，并尝试用理性去理解这份情绪，进而有可能用理性去做出决策来处理这份消极的情绪。 生物本能的“缺省配置” 建立“元认知”的习惯不是一件容易的事，因为这在一定意义上是在与自己的生物本能作斗争。生物本能就是那在漫长进化的过程中刻在我们DNA里的“缺省配置”。根据”缺省配置“做出本能反应在多数时候都会导致更坏的结果。 想象你正在公司的一个会议中。这时，一个同事傲慢地批评了你正在主导的一个项目。本能地，你会感到不悦。你可能选择通过强烈的反应来驳回对方的批评，也可能通过批评对方所主导的项目来完成反击。但不论选择哪一种，都只会进一步造成损害。想一想，关系需要修复，会议需要重约。很可能，你甚至需要跟当时与会的其他人私下澄清自己以修复信任。这个过程可能长达数月，消耗大量的精力，且未必能弥补到损害发生前的状态。 有一些生物本能是长久地伴随着我们的。 我们自然地倾向于捍卫自己的领地。 我们可能不必像非洲狮一样去攻击进入自己领地的其它动物，但我们心中的“领地”却常常不容他人侵犯。比如：我们不容别人批评自己的工作成果、社会地位、政治观点、信仰，等等。敢于冒犯这些“领地”的人，我们都会给予有力回击。这便是纯粹的动物本能。 我们倾向于构建一个有等级制度的世界。 比如在路上开车的时候，有旁车违反了交通规则，插到了我们前面。本能地，我们会感到愤怒。脑海中在说：你凭什么违反规则插队到我前面？底层逻辑是：我们认为每个司机都遵守一套“路权平等”的交通规则。如果有人破坏规则，我们就通过攻击他们来捍卫这个规则体系。 我们倾向于自我保护。 我们大多人不会故意地将其他人推到危险的境地。但如果自己与他人同处危险的境地，大多数人会本能地牺牲他人来保全自己。比如，公司传言即将进行一波裁员。平时尚且能体面相处的同事们在面临 “他走” 还是 “我走” 的选择时，大概率会选择前者。这就是生物本能。 同时，也有四类刻在我们生物DNA中的”缺省配置“。 情绪（Emotion）缺省配置：我们倾向于根据感受来反应，而非原因和事实。 自我（Ego）缺省配置：我们倾向于反对那些危及到我们自我价值认同或自我等级地位认同的任何事物。 社会（Social）缺省配置：我们倾向于服从那些更大的社会群体所制定的规范。 惯性（Inertia）缺省配置：我们形成习惯，寻求舒适，倾向于抵制改变，并偏爱我们已经熟悉的想法、流程和环境。 这些缺省配置之间并不一定有明显的界限。它们可能在一个事情中以混合的形式出现。能够掌控这些“缺省配置”的人常常会在实践中得到最佳的结果。

绝不要忘记，你的潜意识比你更聪明，更迅速，更有力！它能控制你，你却永远不明白其奥秘的所在。 作者给出了一个由于没有控制坏脾气而带来恶果的例子。作者曾给一个CEO作秘书。这个CEO的脾气非常差，每当听到坏消息就会暴怒。平时，所有与这个CEO发生的电话预约都要经过作者。但有一天，作者发现CEO正在与电话另一头的人交谈，且愤怒地斥责对方。很显然，电话那头的人未经电话预约，且带来了坏消息。但这一次，这位CEO付出了代价。事实是，电话那头的人当时要跟CEO汇报的事情是严重关切到企业利害的。由于CEO当时的反应很糟糕，于是电话那头的人之后直接向董事会汇报了这个问题。不久之后，这位CEO被开除了。 为什么这位CEO会遭受了这样的恶果呢？直接原因是：他没有对下属向其汇报的问题做出有效的决策，没有担当其作为CEO应有的责任。根本原因是：他的自我（Ego）使得他过于骄傲，在当时的情形下行为完全受坏情绪支配，而丧失了清晰思考的能力。

原文 天下皆知美之为美，恶（wù）已；皆知善，訾（zǐ）不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 译文 天下人都知道什么是美，于是丑的观念就产生了；人们都知道什么是善，于是恶的概念也显现了。 有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互比较，高与低相互依存，音与声相互和谐，前与后相互跟随，这些都是永恒不变的道理。 因此，圣人处事采用“无为”的原则，以“不言”的方式教导百姓。 万物兴起，而他不自认是万物之始；有所作为，却不凭借这些作为自夸；功成事就，却从不居功自傲。正因为他不执着于自己的功劳，所以功劳也就永远不会离开他。 解析 “天下皆知美之为美，恶已；皆知善，訾不善矣。” 美与丑、善与恶，并非独立存在，而是相互依赖、相对而生。当人们有了“美”的标准，自然就产生了对立的“丑”；当人们推崇“善”，自然也定义了“恶”。 比如人们审美中曾经流行以“瘦”为美，因此稍微胖一些的人就被认为不美了。但如果审美改变，以“丰满”为美，那么原来被认为丑的特征又可能转而成为美的标准。因此，美与丑都是由人们观念定义的，不可绝对化。 生活中许多困扰和烦恼，往往都是因执着于对美丑善恶等相对观念的强烈分别心。若能看透事物的相对性，便不会过分执着或困扰。 “有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。” 世间万物都是相互依存，相辅相成的。“有”和“无”之间互相转化；困难和容易之间彼此依托；长短、高低、音声、前后都需要彼此对照才能显现出来。 一个人只有经历了贫穷，才懂得财富的珍贵；经历过挫折的人，才会体会成功的价值。就像音乐中，高音与低音相互交错和谐，才创造出美妙旋律。 人生中的种种境遇，不论好坏、难易，都有其内在价值，都能成就更完整的生命体验。认清了这一点，我们便能平和地面对得失，不再因暂时的困难或荣誉而迷失自我。 “是以圣人居无为之事，行不言之教。” 圣人明白以上的道理，因此他们不会刻意去操控世界，也不以言语来直接教化别人，而是以身作则，无声地影响周围的人。 父母对子女最好的教育，往往不是刻意的训诫，而是在日常生活中，以自身行为潜移默化地影响子女的价值观与人格。“传道”也非用言语说服，而是使自己身上有“道”的彰显，让别人看到。 真正的教育和影响，是无声而深入的。我们也该学习这种智慧，在生活和职场中，不必事事张扬，而以沉静的智慧带动他人。 “万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。” 圣人对待万物的生成，不自认为万物因自己而产生；有所作为时，也不依靠这些作为自我夸耀；成功了，也不居功自傲。正因如此，他的功绩永远不会离他而去。 春天让万物生长，却从不自夸功劳，因此春天永远被人们期盼；一个真正的领导者或智者，不会为一时的成绩而沾沾自喜，因而声誉长久不衰。 我们在日常生活中做事，也应该秉持“不居功自傲”的态度。越是不去强求功劳、名望，反而越能真正获得长久的认可与尊敬。

原文 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。 无名万物之始也；有名万物之母也。 故恒无欲也，以观亓（qí）眇（miǎo）；恒有欲也，以观亓（qí）所徼（jiào）。 两者同出，异名同谓。玄之又玄；众眇之门。 译文 道如果可以用言语表达出来，那就不是永恒不变的道；事物如果可以用名字加以命名，那就不是它永恒不变的名字。 “无名”是宇宙万物的起始；“有名”则是宇宙万物的母体（产生万物的根源）。 因此，常常保持没有欲望的状态，便可以观察到道的微妙幽深；常常保持有欲望的状态，就能观察到道显露出来的边界与具体形象。 这两种观察方式出自同一根源，它们的名称不同但所指却相同；这其中的奥妙，实在是玄妙又玄妙啊！而这种玄妙，正是一切微妙事物的门径。 解析 “道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。” “道”虽然可以用语言描述，但任何言语所表述的都不是那个永恒的、真正的道。名字虽然可以命名，但任何命名都不是事物永恒的真名。应当意识到语言和概念的局限性，其都是认识真理的工具，而非真理本身。 真正的“道”就像“圆”的定义一样，是完美完备的。然而，在现实中存在的任何一个具体的“圆”都无法表达出圆的定义的那种完美完备，而只可能尽量逼近。因此，要谦卑，认识到自己的有限，承认自己无法了解全部真理，但不要停止努力使自己更加接近真理。 有许多这样的概念组合都是这样的关系：抽象-具象、接口-实现、灵魂-肉体、理想-现实、本质-形式、基督-律法、灵-物质。这样的概念组合具备既对立又统一的特性。 “无名万物之始也；有名万物之母也。” “无名”和“有名”两个概念： “无名”：指万物未诞生前的状态，代表一种纯粹的、不可感知的存在形式，是万物的起始点。 “有名”：指万物诞生后具体可见、可感知的状态，是万物存在的基础。 “故恒无欲也，以观亓眇；恒有欲也，以观亓所徼。” “恒无欲”和”恒有欲“两种观察世界的方式： “恒无欲”：经常保持没有欲望的状态，能够观照到道的精微与深邃（亓眇）。 “恒有欲”：经常处于有欲望的状态，可以观察到事物具体的界限和表现（亓所徼）。 这两种观察方式都是对“道”的体认方法，虽然出发点或角度不同，但其实观察的是同一个“道”。 “恒有欲”是人们最常使用的观察方式，因为人对于世界的形式认识或感受最为直观，因此较少能够观察到道无形状态下的微妙。